وثائق التواصل بين المشرق والمغرب

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

عبر التاريخ الإباضي الممتد من ظهور الإسلام إلى يومنا هذا جاب أتباع المذهب أنحاء المعمورة حاملين لواء الإسلام، وناشرين الدعوة العظيمة التي تدعو في كل جزئياتها وكلياتها إلى التوحيد والتآخي والتآلف. ولم تكن المسافات الشاسعة لتحول بينهم وبين التواصل مع إخوانهم والسؤال عن أحوالهم، بل جسدت لُحمتهم ووحدتهم مثلا رائعا يجدر أن يسطر ويدون ويحتذى به، لا يعزب عن بالهم حديث رسولهم الكريم صلى الله عليه وسلم: ( مَثَلُ الْمُؤمنـينَ في تراحُمِهِمْ وتَوَادِّهِمْ وتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَـد ؛ إِذَا اشْتَكَى عُـضْوٌ مِنْهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بالْحُمَّى والسَّهَر ) - مُتَّفَـقٌ عليه.
وفي هذه النافذة أستعرض

صفحات من التواصل بين الإباضية في المشرق والمغرب،

آخذا في الاعتبار أن التواصل تَمَثَّل في صور عديدة، لكن من أهمها ما أريد الحديث عنه هنا، وهي الوثائق المتبادلة بين الطرفين ( من رسائل وقصائد وعقود وتقييدات على ظهور الكتب ) وتستمد أهميتها من جملة أمور، أبرزها: كونها وثائق مدونة محفوظة، وتعتبر مصدرا حيا من مصادر التاريخ، تكشف لنا عن جانب حضاري مشرق.

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• الوثيقة الأولى:

اجتماع لالوت سنة 1103هـ

• نص الوثيقة:
قال الشّيخ سعيد بن الحاج علي بن تعاريت (ت1289هـ) في رسالته «تراجم علماء جربة»: وَقَعَ اجتماعٌ بلالوت بِجَبَل نَفُوسَةَ بالجامع القديم الكبير بِهَا سنة 1103هـ وحَضَرَهُ من جِرْبَةَ: سعيدُ بن يحيى الجادَوِيّ، وعلي بن سالِم بن بَيَّان، وأبو القاسم بن زكريّاء الباروني، وعُمَر بن صالح الباروني، وعلي بن أبي بكر الباروني، ويوسف بن مُحَمّد المصعبي، ومحمّد بن يوسف البارونِي. وحضر من نفوسة: صالح بن يوسف التَّـنْدَمِيرْتِي ، وعبد الله بن مهنّي اللاّلوتي، وسفيان بن عبد الرّحمان اللاّلوتي، وغيرُهم من علماء نَفُوسَةَ، وجماعةٌ من العَوامّ والأعيان والعدول من جربة وغيرها.
تَمَادَت الاختلافات والنّزاع في: هل تكفي شهادة العدل الواحد أم الجملة من عَوَامّ النّاس في كتابة الأحباس وفي البيع والرّهن والصّدقات أو لا يكفي إلاّ بشاهدين عَدْلَيْن؟ حتّى رَجَعَ البعضُ لَمَّا لَمْ يَحْصُل الاتّفاق. ولكنَّ أكابِرَ لالوت لَحِقُوا بِهِمْ ورَجَعُوهم، وصالَحَ بينهم الشّيخُ العلاّمة نصرُ بن خميس العُمَانِيّ، وكان يومئذ حاضرًا إذْ جاءَ زائرًا جَبَلَ نفوسة وجربة . واتّفقوا على العَمَلِ بشاهدين عدلين.
• مَحْضَرُ الاجتماع:
« يَشْهَدُ مَن يضع اسْمَه عقب تاريخه أنَّا حضرنا موطننا ببلد لالوت عامَ أنْ جاءنا الشيخ نصر بن خميس العُمَانِيّ... واتفقنا على أنَّ العَمَلَ بالشّاهد العَدْلِ الواحد في العقود القديمة يَسِيرُ على ما كان عليه، يُعْمَلُ بِهَا في عقد الأحباس والصّدقات و البُيُوعِ والرّهن والأنكحة حيثُ لا يُمْكِنُ حَلُّها. أمّا في المستقبل فمِنَ الآن لا يجوز أن يُعْمَلَ بِهَا فيما ذكرنا إلاّ بشاهدين عَدْلَيْنِ، ولا نكتب العُقُودَ إلاّ على هذا الشّرط من تاريخنا هذا وهو عام 1103 هـ. كتبه عليُّ بن بَيَّان.[ثم أعقبه إقرارات بقية الحاضرين].

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• مصدر الوثيقة:
هذه الوثيقة ذكرها الشّيخُ المؤرِّخُ سَعِيد بن علي بن عُمَر بن سعيد ابن تَعَارِيت الجربي (ت1289هـ)(1) في رسالته «تراجم علماء جربة» ص 93 (حسب النسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب بجربة) وأشار إليها كلٌّ من: الشيخ سالم بن يعقوب في: تاريخ جزيرة جربة ص 122- 123 (من الجزء الأول المطبوع) وص 166، 167، 356، 412، 414 (من الجزء الثاني المرقون) والشيخ فرحات الجعبيري في: نظام العزابة عند الإباضية الوهبية بجربة ص 288- 289 .
• موضوع الوثيقة:
الوثيقة هي مَحْضَرُ اجتماعٍ عَقَدَهُ علماء الإباضية في زمانِهِمْ من مُخْتَلِفِ أقطارهم في بلدة لالوت بِجَبَلِ نَفُوسَة، وهي التي تُعْرَفُ الآن باسم (نَالُوت) إحدى معاقل الإباضية في المغرب الإسلامي منذ الزمن القديم، وتقع في المنطقة الغربية من ليبيا على الحدود مع تونس. وكان موضوع الاجتماع مناقشة قضية فقهية خلاصتها: هل يَصِحُّ عَقْدُ الأحْبَاس(2) والصَّدُقَاتِ والبُيوع والرَّهن بالشاهد العَدْلِ الواحد ومعه جملةٌ من العوامّ؟ وتَمَّ الاتفاق على أن الشهادة في ذلك لا تصحّ إلا بشاهدين عدلين. وقد أسفر هذا الاجتماع عن كتابة وثيقةٍ أقرَّها المُجْتَمِعُون؛ جاء في أوّلِهَا: «يشهد مَن يضع اسْمَهُ عَقِبَ تاريخه أنَّا حضرنا موطننا ببلد لالوت عام أن جاءنا الشيخ نصر بن خميس العماني...» ثُمَّ ذَكَرَ أسْمَاءَ الحاضرين وما اجتمعوا عليه، وكان الكاتبُ لِهَذه الوثيقة الشيخُ علي بن سالم بن بَيَّان (ت1120هـ) تِلْمِيذُ المُحَشِّي ابن أبي سِتَّة.

[فهد بن سيف الزيدي]

بارك الله فيك أخي العزيز على هذه المعلومات الرائعة

وعلى هذه الهمة العالية


متابعون لما تكتب

فلا تتأخر علينا بارك الله فيك وحفظك

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• التعليق على الوثيقة:
شدَّ انتباهي – وأنا أقَلّبُ صفحاتِ قسم المغرب من معجم أعلام الإباضية بحثًا عن أيّ معلومةٍ تتعلق بأعلام المشرق – ما جاء في ترجمة أبي القاسم بن زكرياء الباروني (أحد أعلام القرن الثاني عشر الهجري) أنه شارك في الاجتماع العلمي الذي ضَمَّ علماءَ جربة ونفوسة وعُمَان بجبل نفوسة سنة 1103هـ، وكان مُمَثّلُ عمانَ في هذا الاجتماع «الشيخَ خميس بن سعيد العماني». (3)
تأمّلْتُ هذه العبارة، ووقفْتُ أسترجِعُ معلوماتي، فلم أجدْ إشارةً مَرّتْ عليَّ في كُتُب المشارقة تذكر هذا الاجتماع من قريبٍ أو بعيد، وما اسْتَوْقَفَنِي أكثر كونُ الشيخ خميس الشقصي مُمَثِّلَ عُمان فيه، وأنّى لِشَيْخٍ - كان كبيرَ أهل عمان سنة 1034هـ لَمّا نُصِبَ الإمامُ ناصر بن مرشد؛ ثم أبْلى السنين الطوالَ بلاءً حسنًا حتى وفاة الإمام سنة 1059هـ - أنْ يَرْحَلَ من المشرق إلى المغرب بعد 44 سنة من هذا التاريخ ليشارك في ذلك الاجتماع !!! على أنّ المصادر تُرَجِّحُ وفاتَه في مطلع إمامة الإمام سلطان بن سيف خَلَفِ الإمام ناصر ابن مرشد.(4)
بعد مدّة؛ ظفرْتُ بكتاب (تاريخ جزيرة جربة) للشيخ سالم بن يعقوب، وهو المصدر الذي اعتمَدَه معجمُ أعلام الإباضية فيما أورده آنفًا، فوجدتُ أنّه أوْرَدَ تفاصيلَ أكثَرَ عن هذا الاجتماع وأسْمَاء الحاضرين من علماء جربة، ثم قال: «كما حَضَرَه الشيخُ نَصْرُ بن خميس بن سعيد العُمَانِيّ صاحب كتاب المنهاج، وقد أتى إلى نفوسة لزيارة إخوانه هناك».اهـ.(5) قلتُ في نفسي: لعلّ القائمين على إعداد المعجم ظنّوا – أخْذًا من ظاهر العبارة – أنّ المقصودَ هو الشيخ خميس مُؤَلِّف منهج الطالبين، فصحّحوها بناءً على استنتاجهم هذا ، وذلك ما كنتُ أظنّه – أيضًا – بادئَ الأمر .

الحواشي لكل ما تقدم:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وهو ابن تعاريت الجدّ؛ تَمييزًا لَهُ عن ابن تعاريت الحفيد (ت1357هـ) صاحب كتاب «المَسْلَكُ المَحْمُود في معرفة الردود» وهما يشتركان في الاسم الأول والثاني والنسبة، فكلاهُمَا: سعيدُ بن علي ابن تعاريت.
(2) الأحباس: مصطلح مغربي يعنون به الأوقاف.
(3) جمعية التراث : معجم أعلام الإباضية ج2/ ص344 ( ط: دار الغرب الإسلامي ).
(4) أقصى تاريخٍ – وقفتُ عليه إلى الآن – كان حيًّا فيه هو سنة 1070هـ .
(5) الشيخ سالم بن يعقوب : تاريخ جزيرة جربة ص 123.

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

شكرا أخي فهد على التشجيع
أنتظر مشاركاتك بفارغ الصبر

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

وظلَّ الإشكالُ قائمًا في ذهني، وظلَّ التفكيرُ في القضيّة عالقًا في ذاكرتي، حتى تَبَيَّنَ لِي – أخيرًا – أنّ للشيخِ الشقصي صاحبِ المنهج ابنًا اسْمُه ناصر ( وليس نصرًا ) وهو المشارك في اجتماع نفوسة، وذلك بعدَ أنْ تأكَّدْتُ من مصدر الوثيقة السابقة، وأن تَحْرِيفًا طفيفًا جرى فيها مِنْ قِبَل ناسخيها أدَّى إلى وقوع هذا الإشكال.

وتَعَزَّزَتْ معلوماتي واستنتاجي بِمَا يلي :

* أولاً: مَخطوطة لكتاب (قواعد الإسلام) لأبي طاهر الجيطالي رحمه الله ، محفوظة بمكتبة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي تحت رقم 43 ؛ ذَكَرَ ناسخُها – وهو عمر بن صالح بن خليفة البرقي النفوسي – في آخرها ما نَصُّه: «ونَسَخَه لأخيه في الله: الوَلِيّ التقي الصالح الزكي العالم العلامة الشيخ ناصر بن خميس بن سعيد بن علي العماني رَزَقَنَا الله وإياه فهمه والعمل بمضمونه». وكان تَمَامُ النسخ بنفوسة بتاريخ: الجمعة 14 من شعبان 1105هـ.
* ثانيًا: ما ذَكَرَه قطبُ الأئمة رحمه الله في شرح النيل في باب الدَّعَاوَى؛ قال: «وكان أهلُ عُمَان يُحَلِّفون المُنْكِر، ويقول له الحاكمُ: قُـل: واللهِ الذي لا إله إلا هو العزيز المقتدر الرحمن الرحيم، مُنْشِئ السّحاب ومُنْزِل الكتاب، قابل التوب شديد العقاب، ماحي الآثار وباتر الأعمار، قاصم الجبابرة ومدمّر الفراعنة والأكاسرة، الذي يأخذ مَنْ حَلَفَ باسْمِهِ كاذبًا أَخْذَ عزيزٍ مقتدر؛ ما عَلَيَّ لِهَذا الرجلِ كذا وكذا درهمًا أو نحو ذلك، وإنْ كنتُ حانثًا في ذلك يَنْتَقم اللهُ من الحانثين بنكال الدنيا وعذاب الآخرة.. وجدْتُه منقولاً من خَطِّ الفاضل ابن الشيخ خميس بن سعيد العماني صاحب المنهاج، وابنُه المذكور اسْمُه ناصر بن خميس بن سعيد، جاء إلى جربة وقَعَدَ فيها أيامًا، وكَتَبَ هذه المسألة».(6) اهـ كلام القطب.
وما وَرَدَ في هذيْنِ النَّصَّيْن يؤكِّد ما سبق ذكره، وتفيدنا خاتِمَةُ مخطوطة (قواعد الإسلام) أنّ الشيخَ ناصرًا مَكَثَ في زيارة إخوانه بنفوسة مدَّةً تُقارِب السنتين، ولعلّها تزيد، كما يُضيف نصُّ القطب إلى ذلك أنه زار جربة أيضًا وقعد فيها أيامًا.

الحواشي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(6) قطب الأئمة شرح النيل 13/ 354 (طبعة جدة) .

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

وبعد أن كتبتُ ما تَقَدَّم بَرَزَ إلى عالَمِ الطباعة الجزءُ الثالث من (إتحاف الأعيان) وقد أورد الشيخ البطاشيُّ فيه وصيةَ الشيخ خميس الشقصي، وفيها ذِكْرُ أولادِه: ناصر وجعروف وسليم وسعيد ومحمد وعلي وراشد .(7)

هذا تاريخُ رجلٍ مشرقيّ، طُوِيَتْ أوراقُه عبر الزمن، وما بقي منه إلا شذراتٌ مبعثرة في كتب المغاربة، ولعلَّ الأيام تُبدي لنا ما نَجْهله عن صفحةٍ غامضةٍ – ومُشْرِقَةٍ – من صفحات التواصل بين أعضاءِ الجسدِ الواحدِ؛ الإباضيةِ في المشرق والمغرب.

الحواشي:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(7) انظر : إتحاف الأعيان 3/ 153- 154 .

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

أقدم اليوم عرضا للوثيقة الثانية من وثائق التواصل بين المشرق والمغرب.
وهي وثيقة عثرت عليها مؤخرا
ولم أتمكن من كتابة تعليق متكامل عليها بعد
لذلك سأكتفي الآن بعرضها
وأرجو أن أكتب عليها ما تيسر في مستقبل الأيام بإذن الله

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• الوثيقة الثانية:

• رسالة الشيخ أبي مهدي عيسى بن إِسْمَاعِيل إلى أهل عُمَان.

• نص الوثيقة:

هذه رسالة الشيخ عيسى بن إِسْمَاعِيل المذكور إلى إخواننا أهل عُمَان حَيَّاهُمُ الله بالسَّلام

اللهم صَلِّ على نبيّنا مُحَمَّد وآله
نَصُّ الكتاب المبعوث إلى الإخوان العُمَانيّين حفظهم الله وصانَهُم وأعاننا وأعانَهُم

الحمدُ لله الموفِّق المعين، الهادي إلى النور المبين، ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ  ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [السجدة/8] ﴿فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون/14]. نسأله أنْ يَجْعَلَنا مِنْ عِبَاده المُحْسِنين.
والصلاة على سيّد المرسلين، مُحَمَّد خاتَمِ النبيّين، وعلى آله وأصحابه الهادين المهتدين، الراشدين المرشدين، وعلى تابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين.

مِنْ طَلَبَةِ بني مُصْعَبٍ، ومَنْ حَضَر مِنْ عامّتهم بلسانه، وعايَنَهُم بشأنه [كذا]: سلامٌ عليكم؛ يَصْحَبُه ملازمة القلوب والأفكار، ما فارقت فرقتُه طيبَ الكَرَى بلذيذ الأذكار، وقاموا لقيامهم يرتَعُونَ رياض الرِّضَا ويستغفرون بالأسحار، سَبَقَتْ لَهُم من الله الحُسنى، واصطفاهم لدار الجوار ، ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ  سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد/23- 24]. نَخُصُّ به الأولياء الصالحين، أُولِي العلم الشاهدين، عُلماءَنا ومشايِخَنا وساداتنا، منارَ اهتداءٍ في سَمَاء أرضنا، شُمُوسَها وأقمارَها أهل عُمَاننا، حيث ما قَطَنُوا سَهْلاً وَوَعْرًا، أنثى وذكرًا، عبدًا وحرًّا، صغيرًا وكبيرًا، زينةَ الناظرين، وخِلْصَةَ عِبَاد الله المخلصين؛ أتَمَّ اللهُ لَهُم الإحسان، وعَرَّفَ لَهُم غُرَفَ الجِنَان، إنه هو الرؤوف المنّان.

وبَعْدُ؛ فإنّ نُورَنا من ضيائكم، وعِلْمَنا قطرةٌ من بِحَاركم، فبإرشادكم أبْصَرَتْ عيونُنا، وانفتحتْ أسْمَاعُنا وَوَعَتْ قلوبُنا، أفاضَتْ علينا قديْمًا بِحَارُ فضلكم، وأمطرتْ علينا سحائِبُ بَذْلِكُمْ، فأخَذَ كُلٌّ مِنّا بحسب بُغيته، وأدْرَكَ غاية رغبته، كَمْ لَكُمْ علينا من يدٍ موفورة، ونعمة مشكورة، فكيف لا وقد انْهَلَّت علينا هذه الدِّيَمُ من غيثكم، وأنْحَلَتْهُ لنا هذه الغنيمةُ بسيفكم . فما قلتُ في ذلك إلا ببرهان، ولا نطقتُ ببهتان.

فلهذا وأمثاله فُضِّلْتُم على غيركم، حتى أمر الله رَبُّنا نبيَّه مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم أن يصدع ببعض فضائلكم على رؤوس الأشهاد من الأنام، ويبشر [كذا] بالصخرة والمقام، وفي ذلك دليل الكرامات العظام. وقد صَحَّ قولُه عليه السلام بأوضح البيان: «لَيَكْثُرنّ وُرَّاد حوضي من أهل عُمان». فيا لَهَا من بشارةٍ ما أعظمها ! وإشارةٍ ما أنصفها ! كناية تفيدُ التصريح لا التلميح؛ بأنّهم أهلُ الهدى والثبات والاستقامة، لَهُم البشرى في الحياة الدنيا. ولعلَّ الله عز وجل يَمُنُّ علينا أن نكون من المتعلّقين بأهدابِهِمْ، وإنْ كُنَّا عنهم كالمَهِيض الجريح، فإنَّ المَرْءَ مع مَنْ أحَبَّ بإسناد الصريح. لَيْتَ شِعْري هل لنا التقبيلُ لِحَصَى أرضهم، والتقَلُّب في إكرامهم وفضلهم.
• يُعَلِّلُنا هذا الزمانُ ولا ندري ! •

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

ونُعْلِمُكم أنْ قَدْ وصل إلينا الفقيهُ الأديب الحاجُّ مسعود بن أحْمَد العُمانِي، فاهتزّت الأرض لِقُدومه ورَبَتْ، وفَرِحَتْ حتى ضحكتْ وتزخرفت، وأشرقتْ به ورحّبت.
فقالوا له أهـلا وسهـلاً ومرحبًا
بِبَدْرِ العُلا يعــلو السَّما بالمنازل
وقد تَرَكَ الحَيَّ الكِـــرامَ وراءَه
وأمّته يقروا الورى بالمناخل [كذا]

فتوجَّهْنا إليه مُسْتَشْفِعِينَ أنْ يَسْتَوْطِنَ بلادَنا، فأبَى مُعْتَذِرًا بالوالِدَيْن، آتاهُ اللهُ ثوابَ الدَّارَيْن، وأَطْلَعَنَا على ما أنتم عليه من النِّعَم الظاهرة والباطنة، وأنه قد حَفَّتْ بِكُم أفانينُ اللذَّات؛ العُلومُ تتلألأ، ورَيْحَانُها يَهْتَزّ، وأنْهَارُها تَطْرَح، وفاكهةٌ وخضرةٌ، ونعمة وحرة [كذا]، في دارٍ سليمةٍ ومقام كريم، و[اجْتَمَعَ] العدلُ والفضل والخير والعلم والزهد والعبادة والأدب والورع والسيادة ما لَمْ يَجْتَمِعْ في غَيْرِهَا من البلاد، واللهُ وَلِيُّ الإرشاد. نسألُ الله تعالى تَخْلِيدَ تِلْك الفضائل لكم، إلى الفوز بالدَّرجات في نعيم الجَنَّات.

وغَرَضُنا ورَغْبَتُنَا أنْ تَجُودُوا علينا بالأعلام في جميع الأوقات للتلذُّذ والتَّنَعُّمِ بالإنعام، وإحياء الإسلام وإجلاء الظلام، ولا تتركونا كالبُهْلِ المُطلقة المُهْمَلة كسَوامِ الأنْعَام، لأنكم أثْبَتُّمُوهُ وأصَّلْتُمُوه وأسَّستموه، فإنّ الأوّلين رحمهم الله تداركوه على قصدٍ منهم لإعلائه، وأجْرَوْا ماءَ الحَيَا علينا رغدًا لإبقائه، فآتاهُم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة، والله يحب المحسنين. فعليكم افتقاده ورَعْيه تفوزوا بخير الدارَيْن.

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

وبَنُو مُصْعَبٍ المذكورون ومَنْ حَوَالَيْهِمْ من المسلمين بَيْنَ أمْرَيْنِ: دينيّ ودنيوي. فالدينيُّ – والشكرُ لله – راسِخٌ ثابت، يزيد ولا ينقص، ظاهر متظاهر. أهلُ مراقبةٍ في شدة العزيمة على الحق، لا يَخافون في الله لومة لائم، ولا سطوة ظالِمٍ غَرَضُه رِضَا الحاكم.

والدنيوي يتردّدُ مداولةً بين الأيام واليسران [كذا] لأهل الإسلام. وقد كان بنو مصعب المذكورون في السنين الماضية في الفتنة العابسة، أفْضَتْ بِهِمْ إلى القتل والإخراج والغدر والهدم، إلى أن كادت شُمُوسُهم تفول [كذا]، ونَسْيُهم يعول، جَرَّدَ الدهرُ على أهل الفضل منهم سيف العدوان، وأخرجهم من الأوطان. فمَنَّ اللهُ عليهم فعَفَا، بعد أن وَقَفُوا على شَفَا، فأنقذهم برحمته، فتداركوا ما أفسدوا بالصلاح، وما ظَلَمُوا بالإصلاح، وألَّفَ بين القلوب بعد الافتراق، وجَمَعهم بعد التشتيت إلى الوفاق، والحمدُ لله الملك الخَلاّق. هذا لِنَفْيِ ما يُحَيِّرُكم ويُغيركم. أتَمَّ اللهُ نِعَمَه عليكم ساداتنا ومشايخنا، ومَنْ تَقَرُّ بِهِمْ أعيُننا، وتنشرح بِحُسن أخبارِهم صُدورنا، وتتمنى لقاءَهم خواطرُنا، وعِزَّنا وافتخارَنا.

اللهَ الله فينا، الدعاء الصالح منكم - في مظانّ الإجابة وأماكنها وأوقاتِهَا - أنْ يَجْعَلنا من السالكين طريقة الأئمة، ويُمِيتَنَا عليها، ويَجْمع بيننا وبينهم في جنة التنعيم، إنه هو السميع الكريم. ولَوْ قَدرنا على الإتيان إليكم، والوصول إلى بلادكم لأتيناكم، ولكن مَنَعنا بُعْدُ الشُّقَّة، وطُول المَشَقّة، مِنْ نبو الأوطان، وشحط المكان، وضعف الأبدان، وتَغَيُّرِ الزمان، وقلة الأمان، ولو قال القائل:
زُرْ مَنْ هَوِيتَ وإِنْ شَطَّتْ بك الدارُ
وحالَ مِنْ دُونه حُجــبٌ وأستارُ
لا يَمْنَعَــنَّكَ بُعْــدٌ من زيارته
إِنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يَهْــــواهُ زَوَّارُ
فكيف بنا إلا إن تَغَمَّدنا اللهُ برحمته.

واعْلَمُوا - رحمكم الله - أنّ لَذَّاتنا في ذكر الله ثم في ذكركم، فَكُلُّ مُحِبٍّ مَشْغوف، ومِنْ حَبيبه مَصْرُوف:
يا لائِــمَ المُشْـتَاقِ كُفَّ فإِنَّما ••• ملامَتُه في الحُبِّ مِمَّا يَزِيـــدُه

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

شعر:
يَقَرُّ بِعَيْنِي أن أرى مِنْ دِيَـــارِكُمْ
مع الفَجْـــرِ وَمْضَ البارق المُتَعَالِي
أُدَاوِي على بُعْـــدِ المرام بِذِكْرِكُمْ
عَقَـــائِلَ داءٍ في الفُــؤادِ عُضَالِ
سَلُوا عَنْ نُحُولِي الطَّيْفَ طَيْفَ خَيالِكُمْ
فَلَمْ يُبْقِ مِنِّي السُّقْــــمُ غَيْرَ خَيَالِ
وحُبُّكم حُــبًّا يَقُــــومُ بِنَفْسِهِ
تَرَفَّـــعَ عَنْ شِبْــهٍ لَهُ وَمِثــالِ
أَحِبَّــتَنَا إِنَّ الدُّمـــوعَ التي جَرَتْ
رِخَاصًا على أيْـــدي النّوى الغُـوَّالِ
فجُــودُوا على عَيْنِ الحبــيب بنظرةٍ
تُعَــــلِّلُ قَلْبِي مِنْكُمُ بِمُحَـــال
فَكَمْ ثَمَّ لِي مِنْ وَقْفَــــةٍ لَوْ شَرَيْتُهَا
بِنَفْسِيَ لَمْ أُغْــبَنْ فَكَيْفَ بِمَـــالِ؟

وخاتِمُهُ سلامُ الله ورحمته ورضوانه على السادات المشايخ، الأئمة العلماء، الأجلّة الكرماء، الأحبة العظماء، مِنْهم ذُو الشرف الأصيل والمَجْدِ الأثيل: إمامنا أبو البركات بركات بن محمد بن إسْمَاعيل، والشيخ أبو عبدالله محمد بن مَدَّاد، وأخوه الشيخ أبو العباس أحمد بن مداد، والشيخ أبو البيان وَضّاح بن محمد، والشيخ أبو محمد عبدالله بن عمر. وسائر المشايخ أهل الفضل والإحسان، والجود والامتنان، الحائزين قصب السبق في الميدان، السابقين إلى الخيرات الحسان، ثم سائر الفقهاء، والطلبة النبهاء، ثم العامة عمومًا. تحية من عند الله مباركة طيّبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، إذ هم أفضل المتحرجين المتورّعين بصحة الأنباء.

تمت الرسالة المباركة بحمد الله وصلاته على رسوله

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• مَصْدر الوثيقة:

هذه الرسالة واحدةٌ من مَجْمُوعٍ به أكثرُ من ثلاثين رسالةً وجوابًا، يشتمل على أربعٍ وثَمَانِينَ صفحةً بالخط المغربِيّ، وليس في آخره اسمٌ لناسخه ولا تقييدٌ لتاريخ النسخ، لكن بعض أوراقه متآكلة الأطراف، ما يُوحي أنه قديمٌ نسبيًّا. وعلى كُلٍّ فهو مكتوبٌ بعد القرن العاشر؛ لأنّ جُلَّه رسائلُ وجواباتٌ للعلامتين الإباضِيَّيْنِ الكبيريْنِ: الشيخ أبي مَهْدِي عيسى بن إسْمَاعيل (ت971هـ) من مليكة بوادي ميزاب، والشيخ سَعيد بن علي الخيري الجِرْبِيّ (ت927هـ) الشهير بعَمِّي سعيد، وَلِيدِ جِرْبة في تونس، ودَفِين غرداية في الجزائر. والمجموعُ مَحْفوظٌ بِمكتبة الاستقامة في بني يزجن من وادي ميزاب، وفي أوله فهرسةٌ حديثة لِمُحتوياته كتبها الأخُ الباحث بشير بن موسى سنة 1419هـ/ 1998م. وهذه الرسالة تشغل حَيّز أربع صفحات في المخطوط، من ص22 إلى ص25.

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

• موضوع الوثيقة:

الوثيقة رسالةٌ إخوانية بَعَثَ بِهَا أبو مَهْدِي (باسْمِ بني مُصعب مُتَعلّميهم وعامّتهم) إلى إخوانه أهل عُمان، وخَصَّ منهم بالتحية أعلامًا يأتِي ذِكْرُهم. واستفتحَها - كما ختمها - بثناءٍ غزيرٍ على أهل عُمَان، لكنّه عَدَلَ عن التعبير النثريّ في الفاتِحَة إلى النَّمَطِ الشِّعْرِيّ الذي حَفَلَتْ به الخاتِمَة، ولَمْ يَفُتْهُ تصويرُ مَحَبّته لَهُم وشوقِه إلى لقائهم.
وأشار في وسط الرسالة إلى أمرين:
- الأول: وصول الحاج مسعود بن أحمد العُمَانِي إليهم، وما حَمَله من أخبارٍ سارّة عن أهل عُمان.
- الثاني: أحوال بني مصعب الدينية والدنيوية، وما آلُوا إليه من الصّلاح والإصلاح بعد الحروب والمِحَن.
وفي الأخير بَلَّغَ تَحيّاتِهِ إلى إمام عُمان وعلمائها وسائر فقهائها وطلبتها وعامّتها.