كتاب (دعائم الإسلام) وشروحه نموذج للعلاقات العُمانية المغربية

[مهنا بن راشد السعدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بادئ ذي بدء أتقدم بخالص التهاني إلى المقام السامي لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله تعالى ورعاه وللشعب العُماني بمناسبة العيد الوطني السادس والثلاثين أعاده الله على عُمان الحبيبة وبانيها البار وشعبها بمزيد الخير والتطور والرقي على كافة الأصعدة.


هذا البحث الذي سأطرحه بين أيديكم شاركت به في الملتقى العلمي الذي نظمته مؤسسة الشيخ عمي سعيد مؤخرا في ولاية غرادية بالجزائر أيام: 9-10-11 شوال 1427هـ/1-2-3 نوفمبر 2006م، المعنون بـ"من الشيخ عَمِّي سعيد بن علي الجربي (ت: 927هـ/1521م) إلى الشيخ حمو بن موسى عَمِّي سعيد (ت: 1425هـ/2005م) مسيرة علمية تربوية اجتماعية دعوية رائدة... ومتواصلة".

وقد وفقني الله تعالى للمشاركة في هذا الملتقى العلمي القيم حيث تلقيت دعوة من المؤسسة المذكورة فجزاهم الله تعالى كل خير على جهودهم التي يبذلونها وعلى حسن التنظيم وكرم وحفاوة الاستقبال، فكانت تجربة ثرية أفدت منها كثيرا، وأشجع وأحث على مزيد من أمثال هذه الملتقيات العلمية الجادة والعميقة والتي تعود بالخير على وطننا العربي وأمتنا الإسلامية.

ولقد شارك في هذا الملتقى العلمي عدد من العلماء والباحثين من سلطنة عُمان والجزائر وبعض الدول العربية.

ولقد أصدرت مؤسسة عمي سعيد أقراصا مدمجة تتضمن الأوراق المقدمة في هذا الملتقى العلمي وكذلك سيتم نشر هذه الأوراق في كتاب حسبما علمت.

يتبع مع البحث...

[مهنا بن راشد السعدي]

(1)

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

معالي الدكتور أبا عبد الله غلام الله وزير الشؤون الدينية والأوقاف الموقر راعي المناسبة، السيد الفاضل والي ولاية غرداية المحترم، العلماء والمشايخ والأساتذة الأجلاء، الحضور الكريم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد،،،

احتفاء بذكرى مرور خمسة قرون على وفاة علم جليل من أعلام الإباضية في الجزائر وهو الشيخ العلامة عَمِّي سعيد بن علي الجِرْبِي (ت: 927هـ/1521م)، والذكرى الأولى لوفاة حفيده الشيخ حمو بن موسى عَمِّي سعيد (ت: 1425هـ/2005م)، رأيت أن يكون موضوع بحثي الذي سأشارك به في هذه الأيام الدراسية المباركة -المقامة بهذه المناسبة- موضوعا يبرز الحركة العلمية والثقافية في الفترة التي عاصرها كل من الشيخ عمي سعيد وحفيده الشيخ حمو بن موسى، اللذين نبغا كنتيجة طبيعية لهذا النشاط العلمي، وكذلك أردت أن يكون موضوعي من جانب آخر معني بإعطاء تصور للعلاقات العلمية والثقافية المتبادلة بين بلاد المغرب وعُمان في تلك القرون، فرأيت أنسب موضوع يمكن أن يعطينا تصورا جيدا للنشاط العلمي والثقافي في بلاد المغرب وعُمان والعلاقات المتبادلة بين الطرفين هو كتاب (دعائم الإسلام) لابن النظر العُماني (ق 6هـ/12م)، هذا الكتاب الذي أولاه علماء عُمان والمغرب عنايتهم الكبيرة، فتصدوا له شرحا وإعرابا ونسخا، فتعددت شروحه وتنوعت بين موسعة ومختصرة مستوعبة له أو لبعض قصائده، بعضها يركز عليه من الناحية الفقهية والعقدية وبعضها يركز على الجوانب اللغوية والنحوية، وتعددت نسخه ونسخ شروحه في المنطقتين الجغرافيتين.

ولقد بدأت عناية العلماء وطلاب العلم والنساخ بالدعائم منذ فترة مبكرة بل وقريبة من عصر مؤلفه كما سنرى من خلال هذا البحث، حيث ثبت تداول نسخ الدعائم في بلاد المغرب بعد منتصف ق 6هـ/12م كما سنوضح بالتفصيل، وابن النظر فيما ظهر لي –كما سيأتي- عاش في نهاية ق 5هـ/11م وبداية ق 6هـ/12م، وكذلك فقد بدأت الشروح على الدعائم تتوالى في الظهور سواء في بلاد المغرب أو عُمان، ففي عُمان بدأ العلماء يعنون بشرح الدعائم في فترة مبكرة منذ ق6هـ/12م، واستمرت هذه الشروح بعضها موسع وبعضا مختصر في التتابع عبر القرون حتى ق 14هـ/20م، وأما علماء المغرب فقد تأخروا عن إخوانهم العُمانيين بقرن تقريبا، فظهر أول شرح مغربي للدعائم في نهاية ق 7هـ/13م وبداية ق 8هـ/14م، ثم تتابعت الشروح كذلك بين موسعة ومختصرة حتى ق 14هـ/20م، وسيأتي تفصيل ذلك في هذا البحث.

وقد عنونت البحث بـ: "كتاب (دعائم الإسلام) لابن النظر العُماني (ق 6هـ/12م) وشروحه نموذج للعلاقات العُمانية المغربية"، وقسمته إلى مباحث والمباحث إلى مطالب، والمباحث التي تضمنها هذا البحث هي كالتالي: أولا: التعريف بابن النظر (ق 6هـ/12م)، متناولا فيه عصره الذي توسعت فيه قليلا وذلك للغموض الذي يكتنه الفترة التي عاش فيها ابن النظر حيث تعددت الآراء، فأحببت أن أدلو بدلوي في ذلك، كذلك تناولت في هذا المبحث اسمه ونسبه، مكانته العلمية، شيوخه وطلابه، وفاته، مؤلفاته، شعره؛ ثانيا: التعريف بكتاب (دعائم الإسلام)؛ ثالثا: كتاب (دعائم الإسلام) ومكانته، رابعا: كتاب (دعائم الإسلام) وعناية العلماء به، متناولا فيه عناية علماء عُمان وعلماء المغرب به؛ خامسا: بعض مخطوطات (دعائم الإسلام) وشروحه وأماكن وجودها، وقلت "بعض" حتى لا أدعي الاستقصاء وإنما ذكرت من المخطوطات ما وقفت عليه في بعض المكتبات العامة والخاصة في سلطنة عُمان، أو ما وقفت عليه في بعض المراجع والفهارس خاصة ما يتعلق بالجزائر حيث لم يسبق لي زيارة بلاد المغرب عامة قبل المشاركة في هذه الأيام الدراسية المباركة، وختمت البحث بأهم النتائج والتوصيات التي يمكن أن نخرج بها من هذا البحث.

... يتبع

[محمد بن سعيد المعمري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...


حمدا لله على سلامتك، وجهد مبارك نشرف بقرائته..

ولك منا كل الامتنان ..

[مهنا بن راشد السعدي]

إقتباس:

---

كاتب المشاركة الأصلية محمد بن سعيد المعمري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...


حمدا لله على سلامتك، وجهد مبارك نشرف بقرائته..

ولك منا كل الامتنان ..

---

الله يسلمك شيخي وجزاك الله خيرا

لدي أيضا بعض المعلومات المفيدة التي جمعتها حول المخطوطات الإباضية وبعض أماكن وجودها خاصة في روسيا وتركيا وإفريقيا، فقد التقيت بالدكتور لقمان حفظه الله وأفادني بمعلومات جيدة من خلال رحلاته بحثا وتنقيبا عن المخطوطات الإباضية.

كذلك وعدني القائمون على جمعية أبي إسحاق للتراث بتزويدي بمعلومات مفيدة في هذا الجانب.

بعد أن أعد الموضوع سأعرضه عليكم بعون الله....

[مهنا بن راشد السعدي]

(2)

وتجدر الإشارة إلى أن المنتدى الأدبي بسلطنة عُمان أقام ندوة علمية في سنة 1424هـ/2003م حول ابن النظر تحت عنوان: (قراءات في فكر أحمد بن سليمان بن النضر السمائلي)(1 )، وظلت الأوراق المقدمة في هذه الندوة حبيسة الأدراج، لهذا لم أقف عليها في أثناء كتابتي لهذا البحث، حتى قطعت فيه أشواطا طويلة ولما استغلظ فاستوى على سوقه، تم نشر الأوراق المقدمة في الندوة المذكورة تحت نفس العنوان قبل فترة وجيزة خلال هذه السنة 1426هـ/2006م، فتمكنت من الحصول على نسخة من المنشور، ووجدت أبحاثا جيدة تم تقديمها حول ابن النظر وفكره من قبل بعض المشايخ والباحثين، وفوجئت بورقة مقدمة من قبل د. عبد الرحمن السالمي قريبة جدا من بحثي الذي أنا في صدد تقديمه الآن بل وتصب في نفس المصب تقريبا! فحتى العنوان قريب جدا من عنوان بحثي، حيث عنون ورقته بـ (شروحات الدعائم لابن النضر من وجهة نظر تاريخية)، ووجدت ورقته جيدة أفدت منها في بحثي هذا كما أفدت من بقية الأوراق المقدمة، إلا أن ورقته مختصرة نوعا ما وعموما له فضل السبق.

هذا وإن كتاب (دعائم الإسلام) ومؤلفه، وشروح الدعائم، هي في أمس الحاجة إلى إجراء دراسات موسعة ومعمقة حولها من قبل الباحثين، حيث إن بعض هذه الشروح لا يزال مخطوطا حبيس الأقبية والرفوف عرضة للضرر بعامل الزمن والأرضة وغيرها، وكذلك فإن كتاب (دعائم الإسلام) يحتاج إلى تحقيق ونشر، حيث إن المنشور منه لا يعدو كونه نسخة نشرت منذ سنوات طويلة عن طريق المطبعة البارونية بمصر في طبعة حجرية عام 1304هـ/1886م، ثم جاء الشيخ سالم بن محمد الرواحي فراجعه، وطَبَعَهُ بالقاهرة سنة 1351هـ/1932م، وعن هذه الطبعة صورت طبعات أخرى لاحقة، كطبعة دار الكشّاف في لبنان سنة 1378هـ/1959م، ثم جدد طبعه في المطبعة العمومية بدمشق عام 1386هـ/1966م، ونُشر في البحرين بعد ذلك مصورا عن هذه الأخيرة، كما نُشر مصورا في سلطنة عُمان أيضا من طرف وزارة التراث والثقافة(2 ).

فنلاحظ قدم الطبعات المتداولة بين أيدينا لدعائم ابن النظر، ولا يعدو الجديد إلا تصويرا لتلك الطبعات القديمة، ومثل هذا الكتاب القيم جدا لهو في أمس الحاجة إلى تحقيق علمي رصين مستوف للشروط الأكاديمية في البحث العلمي المعاصر، حيث لاحظت من خلال مقارنتي بين طبعة دمشق للدعائم وبعض مخطوطات الدعائم مما وقفت عليه سقطا في بعض الأبيات من بعض القصائد، فضلا عن وجود بعض الاختلاف في بعض الألفاظ أو التقديم والتأخير، فعسى أن يكون عملي هذا وما سبقني من أعمال بداية غيث لمزيد من البحوث والدراسات والتحقيقات للدعائم ومؤلفه، ولشروح الدعائم.

وقبل أن أطرح بحثي بين أيديكم لا يفوتني أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لمؤسسة الشيخ عَمِّي سعيد والقائمين عليها من المشايخ الكرام والأساتذة الباحثين الأفاضل على تشريفي بتقديم الدعوة للمشاركة في هذه الأيام الدراسية المباركة في هذه الواحة الغناء (ميزاب)، في هذا البلد الطيب المبارك المعطاء الجزائر، سائلا المولى القدير أن يكون عملي هذا خالصا لوجهه القدير، فإن وفقت فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، وآخر دعوانا ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾(3 ).

.................................................

(1 ) انظر: مجموعة باحثين، قراءات في فكر أحمد بن سليمان بن النظر السمائلي، المنتدى الأدبي، مسقط، سلطنة عُمان، ط1: 1427هـ/2006م. أصل هذا الكتاب ندوة تحت نفس العنوان أقامها المنتدى الأدبي بمسقط في 27-28 محرم 1424هـ/30-31 مارس 2003م.

(2 ) سلطان بن مبارك الشيباني، ترجمة ابن النضر في الميزان، موقع المجرة الإسلامية، على هذه الوصلة:
http://www.almajara.com/forums/showthread.php?t=24647

(3 ) يونس: 10.

..... يتبع

[محمد بن سعيد المعمري]

متابعون لك أخي مهنا ...

وإننا نفتقد بقية الأقلام من المشاركة ...

عسى المانع خيرا ... والغائب عذره معه

[مهنا بن راشد السعدي]

إقتباس:

---

كاتب المشاركة الأصلية محمد بن سعيد المعمري
متابعون لك أخي مهنا ...

وإننا نفتقد بقية الأقلام من المشاركة ...

عسى المانع خيرا ... والغائب عذره معه

---

شكرا لك شيخي...

[مهنا بن راشد السعدي]

(3)


1- التعريف بابن النظر (ق 6هـ/12م)

عصره

إن تحديد تاريخ دقيق لحياة الشيخ ابن النظر ومولده ووفاته لمن الصعوبة بمكان في ضوء شح المعلومات في هذا الجانب، وذلك لعدم عناية العُمانيين بالتأريخ والترجمة لأعلامهم إلا ما ندر مما نجم عن ذلك فقد الكثير من تراجم أعلام عُمان، وما وصل إلينا عن بعض الأعلام يعتريه الكثير من الغموض واللبس والتداخل أو التضارب في المعلومات، وابن النظر مثال صارخ في هذا الجانب.

من النصوص التي وصلتنا في تحديد القرن الذي عاش فيه ابن النظر ما يذكره الشيخ جابر بن عبد الله الأزْكَاني في كتابه (مصباح الأحاديث) أن ابن النظر عاش في ق 5هـ/11م فيقول: "... وقتله خردلة وهو ابن خمس وثلاثين سنة في القرن الخامس"(1 )، إلا أنه تواجهنا عدة إشكالات مع هذا النص، من ذلك عدم توفر ترجمة لصاحب هذا النص نفسه أعني الشيخ جابر بن عبد الله الأزْكَاني بحسب المصادر التي وقفت عليها، وقد سألت عنه عددا من أهل العلم فلم يقفوا على ترجمته أو العصر الذي عاش فيه، وكذلك يقال نفس الكلام حول كتابه (مصباح الأحاديث)، والجهل بعصر صاحب النص وكتابه يجعلنا نتعامل بحذر مع جزمه حول عصر ابن النظر وأنه عاش في ق 5هـ/11م، خاصة أنه لم يذكر أدلته على ذلك، إلا أنه يمكن الاستئناس بهذا النص خاصة مع وجود بعض القرائن والأدلة الأخرى التي تشير إلى كون ابن النظر عاش في نهايات عهد الإمامة الإباضية الثالثة بعُمان، وبدايات فترة حكم النَّبَاهِنَة لعُمان، أي في نهاية ق 5هـ/11م، وبداية ق 6هـ/12م كما سيأتي بعد قليل.

وعهد الإمامة الإباضية الثالثة بعُمان بدأ مع سقوط الحكم البُوِيهِي(2 ) في عُمان في العقد الأول من ق 5هـ/11م، حيث بايع العُمانيون الإمام الخليل بن شاذان الخَرُوصِي في سنة 407هـ/1016م(3 )، وقام بإصلاحات واسعة في عُمان، وظلت عُمان تحت حكم الأئمة الإباضيين الذين جاءوا بعد الإمام الخليل بن شاذان، ولم تشر المصادر إلى تدخل عَبَّاسي جديد في عُمان(4 )، إلا أن هذا الهدوء النسبي الذي نعمت به عُمان في عهد الإمام الخليل بن شاذان لم يستمر طويلا، حيث برزت إلى السطح مجددا مسألة عزل الإمام الصلت بن مالك(5 ) التي أحدثت فتنة كبيرة بين العُمانيين وانقسموا على إثرها إلى نَزْوَانِيَّة ورُسْتَاقِيَّة(6 )، فوقعت الفتنة بين العُمانيين مجددا، المتعصبون للنزوانية يعينون أئمة منهم، والمتعصبون للرستاقية يعينون أئمة منهم(7 ).

فنجد في نفس الفترة أكثر من إمام، وقد يبايع إمام ويخلع بعد فترة يسيرة، هذا الصراع والتحزب أضعف من سلطة الإمامة، وهيأ الأجواء لدخول عُمان مع بداية ق 6هـ/12م في عهد جديد وهو ما يُعَرِّفُه المؤرخون بعهد النَّبَاهِنَة، يقول الشيخ سالم بن حمود السِّيَابي (ت: 1412هـ/1991م)(8 ): "... فإنه سيأتي بعد هذا الإمام أربعة أئمة، ثم انتقلت الدولة إلى بني نبهان كليا، ذلك لأن أهل عُمان هنا تحزبوا فصاروا حزبين: رستاقية ونزوانية، وظلت كل فرقة تنصب أئمتها لقتال الأخرى، وجعلوا بأسهم بينهم، فسلط الله عليهم النباهنة عقوبة لهم على ذلك"(9 ).

........................................................

(1 ) أحمد بن النظر العُماني أبو بكر، كتاب الدعائم، المطبعة العمومية، دمشق، 1386هـ/1966م، ص7.
(2 ) حول فترة حكم البويهيين لعُمان أنظر: عبد الله بن حميد السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان، ج1، مكتبة الاستقامة، روي، سلطنة عُمان، 1417هـ/ 1997م، ص289-295- مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، وزارة الإعلام، سلطنة عُمان، 1995م، ص159-164.
(3 )هو الإمام الخليل بن شاذان بن الصلت الخروصي، حكم عُمان من سنة 407هـ/1016م حتى توفي في سنة 425هـ/1033م، سار بأهل عمان سيرة جميلة، ودفع عنهم الجبابرة، وأمنت في عهد البلاد، واستراحت العباد، ومدحه الشاعر الثائر الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي بقصائد رائعة. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/296- محمد صالح ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قرص مدمج، جمعية التراث، غرداية، الجزائر، 1426هـ/2005م، قسم المشرق، رقم الترجمة: 301.
(4 ) مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص164.
(5 )هو الإمام الصلت بن مالك الخروصي، من أشهر أئمة عُمان الذين حكموا في ق 3هـ/9م، كان مثالا في الزهد والتواضع، وحسن السيرة وقد ازدهر العلم وكثر العلماء في عهده، بويع بالإمامة سنة 237هـ/851م، وقد عمر طويلا حتى ضعف عن تحمل أعباء الإمامة، قام عليه موسى بن موسى، وراشد بن النضر، فاعتزل الإمامة مجبرا سنة 272هـ/885م، وجلس في بيته وهناك من يعتبره إماما إلى أن توفي سنة 275هـ/888م، أدى عزل الإمام الصلت إلى انقسام العُمانيين إلى نزوانية ورستاقية، وكل الأحداث التي أتت بعد ذلك كان سببها الأول هو عزل الإمام الصلت. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/160- محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 719.
(6 ) حول فتنة عزل الإمام الصلت بن مالك انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/194-212.
(7 ) حول أسباب بروز هذه الفتنة مجددا أنظر: السالمي، مصدر سابق، 1/315.
(8 ) هو الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي، يعتبر من أعلام علماء عُمان في العصر الحديث، إذ جمع بين الفقه والتاريخ والأدب والشعر، من مواليد بلدة غلا من أعمال بوشر سنة 1326هـ/1908م، من مشايخه الشيخ خلفان بن جميل السيابي، ولازم الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، يعد من أهم المؤرخين العُمانيين بعد الإمام السالمي، له حوالي خمسين مؤلفا في الفقه والقضاء والتاريخ والأنساب والسير، توفي بمدينة مسقط في سنة 1412هـ/1991م. انظر: محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 405.
(9 )سالم بن حمود السيابي، عُمان عبر التاريخ، ج3، وزارة التراث والثقافة، سلطنة عُمان، ط4: 1421هـ/2001م، ص81.


..... يتبع

[مهنا بن راشد السعدي]

(3)


1- التعريف بابن النظر (ق 6هـ/12م)

عصره

إن تحديد تاريخ دقيق لحياة الشيخ ابن النظر ومولده ووفاته لمن الصعوبة بمكان في ضوء شح المعلومات في هذا الجانب، وذلك لعدم عناية العُمانيين بالتأريخ والترجمة لأعلامهم إلا ما ندر مما نجم عن ذلك فقد الكثير من تراجم أعلام عُمان، وما وصل إلينا عن بعض الأعلام يعتريه الكثير من الغموض واللبس والتداخل أو التضارب في المعلومات، وابن النظر مثال صارخ في هذا الجانب.

من النصوص التي وصلتنا في تحديد القرن الذي عاش فيه ابن النظر ما يذكره الشيخ جابر بن عبد الله الأزْكَاني في كتابه (مصباح الأحاديث) أن ابن النظر عاش في ق 5هـ/11م فيقول: "... وقتله خردلة وهو ابن خمس وثلاثين سنة في القرن الخامس"(1 )، إلا أنه تواجهنا عدة إشكالات مع هذا النص، من ذلك عدم توفر ترجمة لصاحب هذا النص نفسه أعني الشيخ جابر بن عبد الله الأزْكَاني بحسب المصادر التي وقفت عليها، وقد سألت عنه عددا من أهل العلم فلم يقفوا على ترجمته أو العصر الذي عاش فيه، وكذلك يقال نفس الكلام حول كتابه (مصباح الأحاديث)، والجهل بعصر صاحب النص وكتابه يجعلنا نتعامل بحذر مع جزمه حول عصر ابن النظر وأنه عاش في ق 5هـ/11م، خاصة أنه لم يذكر أدلته على ذلك، إلا أنه يمكن الاستئناس بهذا النص خاصة مع وجود بعض القرائن والأدلة الأخرى التي تشير إلى كون ابن النظر عاش في نهايات عهد الإمامة الإباضية الثالثة بعُمان، وبدايات فترة حكم النَّبَاهِنَة لعُمان، أي في نهاية ق 5هـ/11م، وبداية ق 6هـ/12م كما سيأتي بعد قليل.

وعهد الإمامة الإباضية الثالثة بعُمان بدأ مع سقوط الحكم البُوِيهِي(2 ) في عُمان في العقد الأول من ق 5هـ/11م، حيث بايع العُمانيون الإمام الخليل بن شاذان الخَرُوصِي في سنة 407هـ/1016م(3 )، وقام بإصلاحات واسعة في عُمان، وظلت عُمان تحت حكم الأئمة الإباضيين الذين جاءوا بعد الإمام الخليل بن شاذان، ولم تشر المصادر إلى تدخل عَبَّاسي جديد في عُمان(4 )، إلا أن هذا الهدوء النسبي الذي نعمت به عُمان في عهد الإمام الخليل بن شاذان لم يستمر طويلا، حيث برزت إلى السطح مجددا مسألة عزل الإمام الصلت بن مالك(5 ) التي أحدثت فتنة كبيرة بين العُمانيين وانقسموا على إثرها إلى نَزْوَانِيَّة ورُسْتَاقِيَّة(6 )، فوقعت الفتنة بين العُمانيين مجددا، المتعصبون للنزوانية يعينون أئمة منهم، والمتعصبون للرستاقية يعينون أئمة منهم(7 ).

فنجد في نفس الفترة أكثر من إمام، وقد يبايع إمام ويخلع بعد فترة يسيرة، هذا الصراع والتحزب أضعف من سلطة الإمامة، وهيأ الأجواء لدخول عُمان مع بداية ق 6هـ/12م في عهد جديد وهو ما يُعَرِّفُه المؤرخون بعهد النَّبَاهِنَة، يقول الشيخ سالم بن حمود السِّيَابي (ت: 1412هـ/1991م)(8 ): "... فإنه سيأتي بعد هذا الإمام أربعة أئمة، ثم انتقلت الدولة إلى بني نبهان كليا، ذلك لأن أهل عُمان هنا تحزبوا فصاروا حزبين: رستاقية ونزوانية، وظلت كل فرقة تنصب أئمتها لقتال الأخرى، وجعلوا بأسهم بينهم، فسلط الله عليهم النباهنة عقوبة لهم على ذلك"(9 ).

........................................................

(1 ) أحمد بن النظر العُماني أبو بكر، كتاب الدعائم، المطبعة العمومية، دمشق، 1386هـ/1966م، ص7.
(2 ) حول فترة حكم البويهيين لعُمان أنظر: عبد الله بن حميد السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان، ج1، مكتبة الاستقامة، روي، سلطنة عُمان، 1417هـ/ 1997م، ص289-295- مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، وزارة الإعلام، سلطنة عُمان، 1995م، ص159-164.
(3 )هو الإمام الخليل بن شاذان بن الصلت الخروصي، حكم عُمان من سنة 407هـ/1016م حتى توفي في سنة 425هـ/1033م، سار بأهل عمان سيرة جميلة، ودفع عنهم الجبابرة، وأمنت في عهد البلاد، واستراحت العباد، ومدحه الشاعر الثائر الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي بقصائد رائعة. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/296- محمد صالح ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قرص مدمج، جمعية التراث، غرداية، الجزائر، 1426هـ/2005م، قسم المشرق، رقم الترجمة: 301.
(4 ) مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص164.
(5 )هو الإمام الصلت بن مالك الخروصي، من أشهر أئمة عُمان الذين حكموا في ق 3هـ/9م، كان مثالا في الزهد والتواضع، وحسن السيرة وقد ازدهر العلم وكثر العلماء في عهده، بويع بالإمامة سنة 237هـ/851م، وقد عمر طويلا حتى ضعف عن تحمل أعباء الإمامة، قام عليه موسى بن موسى، وراشد بن النضر، فاعتزل الإمامة مجبرا سنة 272هـ/885م، وجلس في بيته وهناك من يعتبره إماما إلى أن توفي سنة 275هـ/888م، أدى عزل الإمام الصلت إلى انقسام العُمانيين إلى نزوانية ورستاقية، وكل الأحداث التي أتت بعد ذلك كان سببها الأول هو عزل الإمام الصلت. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/160- محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 719.
(6 ) حول فتنة عزل الإمام الصلت بن مالك انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/194-212.
(7 ) حول أسباب بروز هذه الفتنة مجددا أنظر: السالمي، مصدر سابق، 1/315.
(8 ) هو الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي، يعتبر من أعلام علماء عُمان في العصر الحديث، إذ جمع بين الفقه والتاريخ والأدب والشعر، من مواليد بلدة غلا من أعمال بوشر سنة 1326هـ/1908م، من مشايخه الشيخ خلفان بن جميل السيابي، ولازم الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، يعد من أهم المؤرخين العُمانيين بعد الإمام السالمي، له حوالي خمسين مؤلفا في الفقه والقضاء والتاريخ والأنساب والسير، توفي بمدينة مسقط في سنة 1412هـ/1991م. انظر: محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 405.
(9 )سالم بن حمود السيابي، عُمان عبر التاريخ، ج3، وزارة التراث والثقافة، سلطنة عُمان، ط4: 1421هـ/2001م، ص81.


..... يتبع

[مهنا بن راشد السعدي]

(4)

حُكم النَّبَاهِنَة لعُمان بدأ يلوح في الأفق مع بداية ق 6هـ/12م، وكانت السنوات من بداية ق 6هـ/12م وحتى سنة 549هـ/1154م فترة سجال بينهم وبين الإمامة، إذ إن عددا من المؤرخين يعتبر سنة 549هـ/1154م هي السنة التي بدأت فيها سيطرة النَّبَاهِنَة على عُمان، وإقصاء الإمامة، ويذهبون إلى أن عهد النَّبَاهِنَة استمر لمدة خمسة قرون، ويقسمونه على فترتين الفترة الأولى عرفت بفترة النَّبَاهِنَة الأوائل، واستمرت لمدة أربعمائة عام، يبدأ بوفاة الإمام أبي جابر موسى بن أبي المعالي موسى بن نجاد في عام 549هـ/1154م(1 ) وانتهت بالقضاء على حكم سليمان بن سليمان بن مظفر النَّبْهاني(2 ) ومبايعة محمد بن إسماعيل(3 ) إماما لعُمان في سنة 906هـ/1500م، وقد تخللت هذه الفترة غزوات وحروب واجهت بني نبهان من الداخل والخارج، بالإضافة إلى تنصيب الأئمة بين فترة وأخرى(4 ).

والفترة الثانية لحكم النَّبَاهِنَة تعرف بعصر النَّبَاهِنَة المتأخرين، وتبدأ في سنة 906هـ/1500م، وتنتهي بقيام دولة اليَعَارِبَة في سنة 1034هـ/1624م، وقد تخلل هذه الفترة أحداث مختلفة منها تنصيب الأئمة، والصراع على السلطة بين بني نبهان أنفسهم من جهة، وبينهم وبين بعض القبائل العُمانية الطموحة في الوصول إلى الحكم من جهة ثانية(5 )، وهذه الفترة الثانية لا تهمنا في بحثنا، حيث إن ابن النظر عاش في الفترة الأولى من حكم النَّبَاهِنَة.

إلا أن المؤرخ العُماني سرحان بن سعيد الإزْكَوي (ق 11هـ/17م)(6 ) يضع تقسيما آخر لفترة حكم النَّبَاهِنَة يجعل فيه بداية فترتهم الأولى سنة 557هـ/1162م، وهو تاريخ وفاة الإمام محمد بن خنبش(7 )، وينتهي بمبايعة الإمام مالك بن الحواري سنة 809هـ/1406م(8 )، فيقول: "... ثم من بعده محمد بن خنبش مات سنة سبع وخمسين سنة وخمسمائة... ثم عقد للإمام مالك بن الحواري سنة تسع وثمانمائة، ومات سنة اثنين وثلاثين سنة وثمانمائة، فهذه مائتا سنة وبضع لم أجد فيهن تاريخا لأحد من الأئمة، فالله أعلم أنها كانت سنين فترة من عقد الإمامة أو غاب معرفة أسمائهم عنا"(9 )، وقال في موضع آخر: "... فلعلها كانت هذه السنون التي بين محمد بن خنبش ومالك بن الحواري سنين ملك النباهنة، ولعل ملكهم كان يزيد على خمسمائة سنة، إلا أنه كان فيما بعد هذه السنين يعقدون للأئمة، والنباهنة ملوك في شيء من البلدان والأئمة في بلدان أخرى"(10 ).

وفترتهم الثانية عند الإزْكَوي (ق 11هـ/17م) تبدأ في سنة 809هـ/1406م، وتتنتهي مع قيام دولة اليَعَارِبَة في سنة 1034هـ/1624م(11 ).

..........................................................

(1 ) يذهب الإمام السالمي إلى أن بيعة الإمام موسى بن أبي المعالي كانت في سنة 549هـ/1154م، وأنه توفي في سنة 579هـ/1183م، والإمام موسى بن أبي المعالي هو أحد ثلاثة أئمة تمت مبايعتهم في النصف الثاني من القرن السادس الهجري في عصر اضطربت فيه الأمور في عُمان، ووقع فيه الصراع بين العُمانيين ونجم عن ذلك مقتل الإمام موسى بن أبي المعالي. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/345- محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 1408.
(2 ) هو سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني، من ملوك النباهنة بعُمان، ولد في النصف الأول من القرن التاسع الهجري، وبقي إلى أوائل القرن العاشر الهجري.يعد من أهم شعراء عمان في القديم، ومن أبرزهم وأعلاهم كعبا، وديوانه مطبوع، هو إلى جانب كونه شاعرا كان سلطانا أو ملكا لفترة من الزمن في عمان. أنظر: محمد ناصر وآخرون، مصدر سابق، قسم المشرق، رقم الترجمة: 6.
(3 ) هو الإمام محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل الحاضري، عقدت له بيعة الإمامة بعُمان بعدما أطاح بالحاكم النبهاني سليمان بن سليمان بن مظفر في سنة 906هـ/1500م، فاجتمع العلماء وأهل الحل والعقد على إمامته وبايعوه، وسار فيهم سيرة حسنة، وقام برد المظالم من مرتكبيها إلى أهلها، توفي سنة: 942هـ/ 1535م. انظر: محمد ناصر وآخرون، مصدر سابق، قسم المشرق، رقم الترجمة: 1135.
(4 ) مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص165.
(5 ) مجموعة باحثين، مصدر سابق، ص165.
(6 ) هو العالم المؤرخ سرحان بن سعيد بن حمد بن سعيد السرحني الأزكوي، عاش في ق 11هـ/17م، يعد من أهم مؤرخي عمان، له كتاب مشهور في التاريخ العُماني تحت عنوان (كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة)، ومن مؤلفاته كذلك (القصيدة النبوية). انظر: محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 452.
(7 ) هو الإمام محمد بن خنبش بن محمد بن هشام، أحد أئمة عُمان في ق 6هـ/12م، عُقدت له الإمامة يوم مات أبوه الإمام خنبش في سنة سنة 557هـ/1162م، عُرف بعدله وحسن سيرته. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/353-354.
(8 ) هو الإمام مالك بن الحواري بن مالك، أحد أئمة عُمان في ق 9هـ/15م، بويع له بالإمامة في سنة 832هـ/ 1428م، لم يستمر في الإمامة أكثر من سنة واحدة، فتوفي سنة 832هـ/ 1428م، وقيل سنة 833هـ/1429م. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/376- محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق، رقم الترجمة: 1081.
(9 ) سرحان بن سعيد الإزكوي، تاريخ عُمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة، تح: عبد المجيد حسيب القيسي، وزارة التراث والثقافة، سلطنة عُمان، ط4: 1426هـ/2005م، ص69- مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص166- محمود بن مبارك السليمي، الشيخ أحمد بن النظر (عصره -سيرته-ما وصل إلينا من آثاره): بحث مقدم في ندوة: قراءات في فكر أحمد بن سليمان بن النظر السمائلي، المنتدى الأدبي، مسقط، سلطنة عُمان، ط1: 1427هـ/2006م، ص11. يذكر الإمام السالمي وجود خلط بين الإمام مالك بن الحواري ووالده الإمام الحواري بن مالك، ويذهب إلى أن المبايع في سنة 809هـ/1406م هو الإمام الحواري بن مالك وتوفي في سنة832هـ/ 1428م. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/376.
(10 ) الإزكوي، تاريخ عُمان المقتبس من كتاب كشف الغمة، ص71- مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص166- السليمي، الشيخ أحمد بن النظر، ص11.
(11 ) الإزكوي، تاريخ عُمان المقتبس من كشف الغمة، ص71، 95- مجموعة باحثين، عُمان في التاريخ، ص166- السليمي، الشيخ أحمد بن النظر، ص11.


..... يتبع

[مهنا بن راشد السعدي]

(5)

الذي يظهر عدم صحة ما ذهب إليه الإزْكَوي (ق 11هـ/17م) من أن سنة وفاة الإمام محمد بن خنبش كانت في 557هـ/1161م، والتي اعتبرها بداية لعصر النَّبَاهِنَة، بل الصحيح أن هذه السنة هي سنة وفاة الإمام خنبش والد الإمام محمد بن خنبش، وهي نفس السنة التي بويع فيها الإمام محمد بن خنبش، وكان العاقد له الشيخ أحمد بن عبد الله الكِنْدي صاحب كتاب (المصنف)(1 ) الذي جاء في الأثر أنه توفي بعد ستة أشهر من عقده البيعة للإمام محمد بن خنبش، حيث توفي سنة 557هـ/1161م، يقول الإمام السَّالِمي (ت: 1332هـ/1913م)(2 ): "وأما محمد بن خنبش فقد اختلفت النقول في وقت إمامته ففي كشف الغمة وغيره من السير أنه عقد عليه يوم مات أبوه، وأن العاقد له نجاد بن موسى وكان نجاد قاضيه... وكان ذلك سنة عشر وخمسمائة، وهذا يقتضي أن إمامة محمد بن خنبش في آخر وقت إمامة راشد بن علي، وقد تقدم أن نجاد بن موسى كان قاضيا لابن أبي غسان، فإن كان محمد بن خنبش هو محمد بن أبي غسان فظاهر، وإن كان غيره ففي هذا النقل نظر، قالوا: ومات محمد بن خنبش سنة سبع وخمسين وخمسمائة، وفي تاريخ آخر يقتضي عكس هذا وذلك أنهم أرخوا موت أبي بكر أحمد بن عبد الله بن موسى بن سليمان الكندي مؤلف (المصنف) أنه مات عشية الاثنين لخمس عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وخمسمائة، قالوا ذلك بعد أن عقد للإمام محمد بن خنبش... وأقام عنده ستة أشهر وعرض له المرض الذي مات فيه... فهذا يقتضي أن إمامة محمد بن خنبش كانت في شهر رمضان من سنة ست وخمسين وخمسمائة، والتاريخ الأول يقتضي أن بيعته كانت في سنة عشر وخمسمائة وموته في سنة سبع وخمسين وخمسمائة"(3 ).

ولقد ذهب د. محمود السُّليمي إلى اعتبار الفترة الممتدة من 549هـ/1154م إلى 557هـ/1161م مرحلة صراع على السلطة بين النَّبَاهِنَة والإمامة، سيطر خلالها النَّبَاهِنَة على مناطق والإمامة على مناطق أخرى، وانتهى الأمر لصالح النَّبَاهِنَة في سنة 557هـ/1161م، حيث تمكنوا من السيطرة على أغلب المناطق العُمانية(4 ).

وحاول د. السُّليمي تحديد الفترة التي عاش فيها ابن النظر، وحاول وضع تاريخ تقريبي شبه دقيق لولادته ومقتله، معتمدا على ما ذكره الإزْكَوي (ق 11هـ/17م)، والربط بينه وبين حادثة تاريخية وردت في كتاب (خزانة الأخبار)(5 )، الذي ينقل عن كتاب (بهجة الأبصار)(6 ): "ورد في كتاب (بهجة الأبصار) أن جبر بن سماعة بن محسن الذي هو من بني نبهان أخ لخردلة بن سماعة، توعد أخاه وتهدده، وصارت بينهما حنات، فخرج خردلة إلى (القواريت) من إزكي خيلا ورجلا، ووقعت بينهما ملحمة من ضحى النهار إلى العصر، وقتل خردلة جبرا، وجبر خردلة مصادفة، وانهزم الفريقان كل على وجهه فارا وأراح الله الناس، ثم اجتمع المسلمون على محمد بن غسان، فنُصِّب إماما، وهو أول من نُصِّب بعد مقتل ابني سماعة"(7 ).

...........................................................

(1 ) هو الشيخ أبو بكر أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي، عالم فقيه محقق، من نزوى بالداخلية من عُمان، عاش في القرن 6هـ/12م، من مشايخه: الشيخ أحمد بن محمد بن صالح الغلافقي النزوي، له العديد من المؤلفات منها: كتاب (المصنف) في الأديان والأحكام يقع في اثنين وأربعين جزءا، وله كتاب (التخصيص) في الولاية والبراءة، وله كتاب (الاهتداء) في افتراق أهل عمان إلى نزوانية ورستاقية، وتوفي في سنة 557هـ/1161م. انظر: سيف بن حمود البطاشي، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان، ج1، مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية، مسقط، سلطنة عُمان، ط2: 1419هـ/1998م، ص326-338.
(2 ) هو الإمام نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي ، ولد في سنة 1286هـ/1869م، ببلدة الحوقين من أعمال الرستاق بسلطنة عُمان، من مشايخه الشيخ راشد بن سيف اللمكي صالح بن علي الحارثي، أخذ عنه العلم عدد كبير من الطلاب على رأسهم الإمام سالم بن راشد الخروصي والإمام محمد بن عبد الله الخليلي، يعد الإمام السالمي علما بارزا في مسيرة النهضة العلمية والإصلاحية في عصره، فهو لا يعد مصلحا اجتماعيا على مستوى وطنه عُمان فحسب، بل على مستوى العالم الإسلامي في بداية القرن 14هـ/20م، ترك العديد من المؤلفات منها: كتاب (شرح مسند الإمام الربيع) في ثلاثة أجزاء، وكتاب (تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان) في التاريخ، وكتاب (طلعة الشمس) في أصول الفقه، وكتاب (معارج الآمال) في ثمانية أجزاء في الفقه وغيرها، توفي في سنة 1332هـ/1913م. انظر: السالمي، تحفة الأعيان، 1/2 ترجمة المؤلف- محمد ناصر وآخرون، معجم أعلام الإباضية، قرص مدمج، قسم المشرق، رقم الترجمة: 789.
(3 ) السالمي، تحفة الأعيان، 1/353-354.
(4 ) السليمي، الشيخ أحمد بن النظر، ص12.
(5 ) لم أقف على مؤلف كتاب (خزانة الأخبار) حسب المصادر التي توفرت بين يدي، وقد سألت عنه الشيخ أحمد بن سعود السيابي فذكر أنه للشيخ موسى بن عيسى البشري (ق 13هـ/19م)، والعنوان الصحيح للكتاب هو (خزائن الآثار ومعادن الأسرار) يقع في سبعة أجزاء ضخمة، وقد اختصره بنفسه في كتاب (مكنون الخزائن وعيون المعادن) في ثلاثة أجزاء ضخمة، ونشر هذا الأخير من قبل وزارة التراث والثقافة بسلطنة عُمان في 14جزءا في سنة 1403هـ/1982م-1404هـ/1983م، ولقد نسبه د. السليمي إلى الشيخ عبد الله بن محمد بن غسان الخراسيني النزوي (ت قبل: 1050هـ/1640م)، وذكر أنه موجود مخطوطا بمكتبة السيد محمد بن أحمد تحت رقم 551، والظاهر أنه التبس بينه وبين كتاب للشيخ الخراسيني تحت عنوان (خزانة الأخيار في بيع الخيار) وهو كتاب فقهي كما هو واضح، ولقد عدت إلى مكتبة السيد محمد فلم أجد فيها مخطوطا بعنوان (خزانة الأخبار)، بل وجدت كتاب (خزانة الأخيار) كما مر، ولم يسعفني الوقت للبحث عن حادثة تقاتل خردلة وجبر في كتابي (خزائن الآثار) و(مكنون الخزائن) لأتأكد من نسبة كتاب (خزانة الأخبار) للشيخ البشري كما ذهب الشيخ أحمد بن سعود. البطاشي، إتحاف الأعيان، 3/379- لقاء مع الشيخ أحمد بن سعود السيابي بمكتبه بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بمسقط، 20من رجب 1427هـ/15من أغسطس 2006م- السليمي، الشيخ أحمد بن النظر، ص12-36.
(6 ) لم أقف على هذا الكتاب ومؤلفه حسب المصادر التي توفرت بين يدي.
(7 ) يحيى بن خلفان الخروصي (حي: 1294هـ/1877م)، ترجمة الشيخ الفصيح ابن النظر: بداية مخطوط مصباح الظلام في شرح دعائم الإسلام للشيخ خلف بن أحمد الرقيشي، مخطوط، مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي، السيب، سلطنة عُمان، تحت رقم: 368، ورقة 2- ابن النظر، كتاب الدعائم، طبعة دمشق، ص8.


...... يتبع

[مهنا بن راشد السعدي]

(6)

إذن بويع الإمام محمد بن غسان بالإمامة بعد وفاة الإمام محمد بن خنبش في سنة 557هـ/1161م، وبعد مقتل خردلة وجبر مباشرة، وبما أن خردلة من أمراء النَّبَاهِنَة، وهو قاتل الشيخ أحمد بن النظر، فإننا نستطيع أن نؤكد أن مقتل الشيخ أحمد كان قبل عام 557هـ/1161م، وقبل مبايعة الإمام محمد بن غسان أي إنه قتل في أواخر عهد الإمام محمد بن خنبش، وبالتحديد بين عام 549هـ/1154م، وهو تاريخ وصول النَّبَاهِنَة إلى السلطة، وعام 557هـ/1161م، وهو تاريخ وفاة الإمام محمد بن خنبش ومقتل خردلة وأخيه جبر ومبايعة محمد بن غسان بالإمامة، وبما أن المصادر التاريخية تجمع على أن الشيخ أحمد بن النظر قُتل وله من العمر خمسة وثلاثون عاما، فإننا نستطيع أن نحصر تاريخ ولادته بين عامي 514هـ و 522هـ، وبذلك تكون حياته بين 514-522هـ و 549-557هـ(1 ).

هذا ما ذهب إليه د. السُّليمي، وفي الحقيقة من الصعوبة تحديد التواريخ بهذه الدقة كما ذهب خاصة مع وجود التضارب في سنة بيعة ووفاة الإمام محمد بن خنبش كما مر، وكذلك لعدم عناية العُمانيين بالتقييد الدقيق للتواريخ والأحداث، خاصة الفترات المظلمة من التاريخ العُماني، وكذلك لتضارب الروايات بين مختلف المصادر، أضف إلى ذلك انقسام العُمانيين في تلك الفترة إلى نزوانية ورستاقية، فنجد كل طائفة تنصب إماما خاصا بها، فليس من المستغرب وجود أكثر من إمام في نفس الوقت، وكذلك فإن النَّبَاهِنَة بدأوا في الظهور على الساحة العُمانية مع بداية ق 6هـ/12م، إلا أنهم لم تكن لهم تلك السيطرة الكاملة على عُمان حتى منتصف ق 6هـ/12م أي سنة 549هـ/1154م كما يذهب أغلب المؤرخين، وهو البداية الفعلية لعهدهم وسيطرتهم التامة على عُمان تقريبا، والإمام محمد بن غسان المذكور في رواية (خزانة الأخبار) الذي يظهر أنه الإمام محمد بن غسان بن عبد الله الخَرُوصِي، وهو من الأئمة المجهولة تواريخهم وبيعتهم، فنجد الإمام السَّالِمي (ت: 1332هـ/1913م) يقول: "ذكر بعض المتأخرين ثلاثة أئمة لم نعرفهم إلا من السير، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ: أحدهم عامر بن راشد بن الوليد الخروصي، قال: عقدت له الإمامة سنة ست وسبعين وأربعمائة... والإمام الثاني محمد بن غسان بن عبد الله الخروصي... وكان أكثر حربه الحسا وأرض نجد... وكانت إمامته تسع سنين إلا خمسة أشهر... والإمام الثالث الخليل بن عبد الله بن عمر بن محمد بن الخليل بن شاذان... عقدت له الإمامة بنزوى، وقاتل فيها النباهنة، واستولى عليها، وقهر الرستاق ونخل وجميع أقطار الباطنة... ثم إن النباهنة استنجدوا ببني هلال والجبور... ولم يزل يقاتلهم في كل أرض..."(2 ).

ومما يؤسف له أن من ينقل عنه الإمام السَّالِمي (ت: 1332هـ/1913م) لم يحدد تاريخا بعينه لبيعة أو وفاة الإمامين محمد بن غسان والخليل بن عبد الله، وحدد تاريخ بيعة الإمام عامر بن راشد وأنها كانت في سنة 476هـ/1083م.

.............................................

(1 ) السليمي، الشيخ أحمد بن النظر، ص12.
(2 ) السالمي، تحفة الأعيان، 1/340.


...... يتبع

[محمد الأول]

سأعود لقراءة هذا السفر المبارك


انما يثور سؤال .... هل توجد معلومات عن قيام بعض المغاربة بالقدوم للسلطنة وخاصة الرستاق واستقرارهم فيها

لقد زرت يوما مقبرة من مقابر الرستاق يقال انها خاصة بالمغاربة وعلى شواهد قبورها بعض الكتابات ..... وطبعا لم يهتم احد بما فيها

وعموما اوصلت الأمر لوزارة التراث وسوف يقومون خلال هذه الايام بزيارة الموقع بعدما حددناه ببرنامج جوجل ....

فهل من فائدة يمكن الحصول عليها في هذا الصدد ؟

[سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني]

سأعود لقراءة هذا السفر المبارك
انما يثور سؤال .... هل توجد معلومات عن قيام بعض المغاربة بالقدوم للسلطنة وخاصة الرستاق واستقرارهم فيها
لقد زرت يوما مقبرة من مقابر الرستاق يقال انها خاصة بالمغاربة وعلى شواهد قبورها بعض الكتابات ..... وطبعا لم يهتم احد بما فيها
وعموما اوصلت الأمر لوزارة التراث وسوف يقومون خلال هذه الايام بزيارة الموقع بعدما حددناه ببرنامج جوجل ....
فهل من فائدة يمكن الحصول عليها في هذا الصدد ؟

وقفة:
اسم مستعار
+ مداخلة بعيدة عن الموضوع نوعا ما
+ مشرف من أول مرة

ليس قصدي الانتقاد
لكن ...................................
لطفا أخبرنا من أنت ؟!

[محمد بن سعيد المعمري]

محمد الأول ..

من مشرفي المجرة وإداريٌ فيها .. عرفناه محبا للعلم وأهله ..